من قضية بداية ونهاية شهر رمضان في ألمانيا

بسم الله الرحمن الرحيم

التأصيل الشرعي لموقف هيئة العلماء والدعاة بألمانيا

من قضية بداية ونهاية شهر رمضان في ألمانيا

 

لم يعد مناسبا الاستمرار في طرح هذه القضية على الساحة الأوربية كل عام، بعد أن عقدت المؤتمرات والندوات وكتبت البحوث والكتب والمقالات حولها، كما لم يعد مقبولا استمرار الاختلاف في الصوم والإفطار بين المسلمين في أوربا على وجه الخصوص، أو داخل القطر الأوربي الواحد من باب أولى، وإن قبل تجاوزا في بعض البلدان العربية والإسلامية؛ لأن الواقع الأوربي خال من الضغوط السياسية التي قد ترد في بعض البلدان العربية، فليس هناك مانع واحد يمنع التوحد والاتفاق في الصوم والفطر، كما أن الأضرار التي تلحق المسلمين في الغرب بعدم الاتفاق على الصوم والفطر كثيرة متعددة، وآثاراها السلبية في كل اتجاه حقيقة واقعة، فكيف نقدم للآخر معنى الوحدة والاعتصام في الإسلام الذي أكدت عليه نصوص كثيرة في الكتاب والسنة، وكيف نقدم لأبنائنا في الغرب هذه القيم، وكيف نَفهم عالمية رسالة الإسلام ومرونته، وتقديره للعلم، ونحن في هذه النازلة نصر على أمية أمة الإسلام، وأنها لا تكتب ولا تحسب؟ وهل يستقيم هذا الحال مع كونه الرسالة الخاتمة رسالة الرحمة للعالمين؟!

 

لقد صرفتنا هذه القضية عن قضايانا الكبرى التي ترتبط بوجودنا الإسلامي في الغرب، وتتصل بتوطين الإسلام في أوربا، كما بددت الطاقات الفكرية والعلمية للعلماء والباحثين في هذه النازلة على حساب ما هو أهم وأولى.

 

وإنا لنرجو أن تكون هذه الصفحات منهية للنقاش والجدال حول هذه القضية إلى أن يأذن الله بوحدة أعظم وأشمل للمسلمين في قابل الأعوام، وما ذلك على الله بعزيز.

 

ويمكننا تلخيص النازلة والموقف الشرعي منها في نقاط:

أولاً: ما انتهت المؤسسات والهيئات الإسلامية التي تمثل المسلمين في ألمانيا إلى الأخذ به

ثانياً: واقع المسلمين في ألمانيا والسبيل الأمثل لتوحيدهم صوما وفطراً

ثالثاً: الجانب الفقهي في النازلة

رابعاً: الجانب العلمي

خامساً: القواعد والركائز الفقهية الحاكمة على النازلة

 

Weiterlesen: من قضية بداية ونهاية شهر رمضان في ألمانيا

Argumentation bezüglich der Statthaftigkeit der Berechnung des Ramadans

Vorwort

Dies ist eine sinngemäße Wiedergabe eines Textes, der im Buch „Approaching the Sunna“ von Jusuf Al-Qaradawi (The International Institute for Islamic Thought, 2006, Seiten 145-155) enthalten ist. Sinngemäß deswegen, weil der englische Text stellenweise selbst ein wenig holperig erscheint. Dennoch liefert er uns in diesen Tagen benötigte Argumentationen und Hintergrundinformationen zu einer Debatte, deren Ende aufgrund der zahlreichen negativen Auswirkungen zu wünschen ist.

Die Übersetzung ist dankenswerterweise von Linda Irinja Hyökki übernommen worden.

Die Mondsichtung als Methode zur Festlegung der Monate

In der Diskussion über die Mondsichtung spielt folgender authentischer Hadith eine große Rolle: Ibn 'Umar (möge Allah mit ihm zufrieden sein) berichtete, dass Allahs Gesandter (der Friede und der Segen Allahs seien auf ihm) bezüglich des Ramadan sagte: „Wenn ihr ihn (den Neumond) gesehen habt, dann fastet und wenn ihr ihn gesehen habt, dann brecht das Fasten. Wenn er vor euch bedeckt wurde, so schätzt (berechnet) ihn.“ (Buchari und Muslim) In einer anderen Version heißt es: „(...) Und wenn er (der Neumond) vor euch bedeckt wurde, dann vervollständigt ihn (den Monat Scha'ban) auf dreißig.“ (Buchari und Muslim)

Es ist zu verstehen, dass dieser authentische Hadith sowohl ein Ziel festsetzt als auch auf die Methode, die zum Erreichen des Ziels nötig ist, hinweist. Das Ziel an sich wird aus dem Hadith klar: Die Gläubigen mögen alle Tage des Ramadan fasten, ohne einen Fastentag vom Anfang oder vom Ende des Monats zu verpassen und ohne einen Tag des vorherigen Monats (Scha'ban) oder des nächsten Monats (Schawwal) dazu zu fasten. Dieses Ziel kann dann erreicht werden, wenn man den Beginn und das Ende des Fastenmonats mithilfe einer Methode bestätigt, die für die Mehrheit in der Gemeinschaft ausführbar ist, sie nicht mit Schwierigkeiten belastet oder sie in ihrer Religionsausübung hindert.

Weiterlesen: Argumentation bezüglich der Statthaftigkeit der Berechnung des Ramadans